Русы -русины в Киев пришли в Х веке из Моравии и Карпатской Руси.
(по следам истории)
Карпато-Русь заставили забыть,
Тех киевских й московских «русов»,
Чтоб Русь Святу навек разъединить,
Иуд поднять, а с русских сделать трусов!
Но память русов-русин хранит Бог!
Их укрепил Христос любовью освящённой,
В вершинах гор- Карпатских душ живёт,
Свят- жемчуг русскости неразделённой!
Русин Д. Воздвиженский
В летописях находим упоминание о русах, угринах, о угорских горах, но мало кто обращал на это должное внимание, откуда и почему эти названия появились.
Например, известно, что первые русы-христиане в Киевской Руси появились во времена правления князя Игоря, о чем свидетельствует текст договора Руси с греками, где христианской тогда была часть пришлой варяжской княжеской дружины. Причем летописец подчеркивает: "Было много христиан среди (пришлых) варягов". Но откуда они пришли, летописец не говорит прямо. Более того, у пришлых русов-христиан была и своя сфера влияния – соборная церковь в Киеве — церковь св. Ильи. Если это была соборная церковь, то вокруг неё были и рядовые храмы русо-русинов-христиан. А, значит, с ними считались киевляне.
Сообщается, что против «льстивых» греков и русы-христиане и местные киевские язычники выступали совместно, и больших противоречий на религиозной основе внутри "рода русьского" вроде-бы не было. Но это вряд ли было так. Ведь было же различие в форме принесения клятвы — пришлые русы-христиане приносили клятву именем Христа, а местные киевские язычники клялись своим божком Перуном и своим же оружием. При этом, местные киевляне-язычники не проч были приносить и человеческие жертвы из числа христиан.
Так, как и откуда появились первые русы-христиане в Киеве? Почему этот вопрос и летописец обходит, и тоже делают сегодня киево-московские историки-норманисты? Несомненно, что это были те самые русы-русины, которые, начиная с 40-х годов X века, особенно после 863 года, переселялись по разным причинам в Приднепровье из Моравии и Карпатской Руси, территории входящей тогда ещё в состав Болгарского Царства . Только они могли быть на тот момент уже крещёнными от свв. Кирилла и Мефодия и, перебравшись в Киев, создать влиятельную христианскую общину в Киеве. Именно к се-редине X в. относятся погребения по христианскому обряду, часто практиковавшиеся в Киеве, что подобное есть только в христианских погребениях Моравии и Карпатской Руси. Никаких связей с новгородскими словенами в то время не было, ибо христианство придёт в Новгород после 988 года и то «с огнём и мечём Путяты» .
На будущую Русь, согласно летописи преп. Нестора, приглашают менеджера Рюрика править государством. Но вместо внятного правления менеджер приезжает с «латышскими стрельцами» и фактически захватывает власть. Его потомок злодейски убивает киевских князей Аскольда и Дира и это летописец особо не осуждает.
Ясно и то, что менеджер Рюрик не принёс в Новгород и Киев этноним Русь, русин, тем более не принёс с собой ни письменность, ни источник новой духовной культуры – Крещение Руси. Род Рюриковичей вроде бы силой меча объединяет Русь, но это только на время и то только внешне. Очень скоро слабо объединённая страна легко распадётся на противоборствующие княжества. Шла братоубийственная война потомков приглашённого менеджера. Нет веских доказательств о сильном древнерусском государстве до принятия христианства Русью. По крайней мере, это была скорее старорусская земля, готовившаяся принять семена Православия и возродить к жизни уникальный духовный род русский. И в этом в самом начале, определяющем будущие судьбы русских, русы-русины из Карпатской Руси сыграли свою важную роль.
В 959 г. княгиня Ольга, познакомившись с христианством в Киеве от пришлых русов-христиан, побывала в Византии и только там крестилась в христианскую веру, частью и по политическим соображениям, получивши в крещении имя Елены. Но, сын Ольги, князь Святослав, не захотел пока принимать христианской веры и до конца жизни оставался киевлянином-язычником. Убежденным язычником в первые годы правления был и киевский князь Владимир. Более того, Владимир провел реформу киевского язычества. Как рассказывает летопись, сразу же после принятия власти Владимир установил на киевском холме, близ своего дворца, изображение шести языческих богов — Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь, (как некий "Пантеона Владимира", в котором главным богом киевский князь объявил Перуна). Таким образом, Владимир попытался объединить различные языческие культы жителей Киевской Руси под главенством бога княжеской дружины Перуна, а Киев превратить в главный языческий культовый центр великой части только ещё формирующейся будущей Киевской державы. Но безуспешно.
Вероятно, после смерти Ольги в Киеве могли быть гонения против христиан. Есть известия, что христианская община снова укрепилась при Ярополке, а пришлые русы-христиане и часть местных поддерживали этого князя, считавшегося с мнением и влиянием христиан.
Поэтому, вполне возможно, что киевский храм разрушил именно князь Владимир, победивший брата Ярополка (уважавшего христиан) и видевший в пришлых «иноверных и иноплеменных» русах-христианах своих возможных врагов. Вряд ли он мог бояться своих местных христиан-киевлян. В таком случае, использование обломков христианской Церкви для создания языческого святилища, – пишут исследователи, – имело глубокий символический антихристианский смысл.
В начале своего правления Владимир рассматривал пришлое русо-христианство как однозначно некую «враждебную религию», состоявшую большей частью из пришлых с Моравии и Карпатской Руси русов-угринов.
Он мог руссов-угринов немного и бояться, ибо Киев с ужасом помнил, как недавно полчища мадьяр, поселившись южнее, грозили существованию державы. От страха киевляне те места, где побывали мадьяры, стали именовать угорскими . По совместному замыслу с хазарами, киевляне хитро от себя препровождают мадьяр за Карпатские горы на голову русинам, со страху назвав в летописях эти горы угорскими.
Влияние руссов-русинов возросло в Киеве необычайно в период Крещения Киевской Руси. Ведь греки, крестившие киевлян, не могли знать славяно-русский (древне-русинский) язык. Тут свою лепту внесли и местные русы-русины и приглашённые из Болгарии официально священники и миссионеры угрины-русины с славянскими богослужебными книгами.
Есть и косвенное подтверждение о влиянии руссов-русинов на князя Владимира, который оставался пока язычником и в личной жизни. Он имел пять законных жен — полочанку Рогнеду, некую чешку, "грекиню", вдову убитого Ярополка, еще одну (!) "чехиню" (так чешок зовут доныне только русины Закарпатья; возможно она могла быть русинкой из Карпатской Руси) . Последней его женой стала византийская царевна Анна. Показателен случай о слепоте киевлян-язычников в то время, когда в Моравии и Карпатской Руси уже звучала проповедь Кирилла и Мефодия и люди принимали христианство и имели письменность. Через 100 лет после начала проповеди святых на Карпатской Руси (863 г) при князе Владимире в Киеве имел ещё место факт человеческих жертвоприношений . Заметим, что это не было актом гонения на христиан, а доказанным фактом гнусного варварства киевских язычников.
Киевские историки пытаются хоть как-то загладить это поведение киевлян и решили связать эти жертвоприношения людей в Киеве с восстанием славян-язычников в Южной Прибалтике в 983 г.. Оно, будто бы, явилось следствием насильственной христианизации Руси. Исследователи считают, что «видимо, киевские язычники продолжали поддерживать связи с прибалтийскими славянами, чья ненависть к христианам нашла отклик и в Киеве». Но это шаткое предположение, поскольку гонение на христиан – это одно, а кидать жребий на принесение человеческих жертвоприношений – совсем другое и ужасно страшное .
Ещё в первые годы после принятия христианства в Киевской Руси, особенно, в Десятинной церкви, поддерживался пришлыми русами-христианами особый культ святого Климента, мощи которого святые братья Кирилл и Мефодий принесли в Рим в дар папе римскому . Особое почитание святого Климента Римского в раннем «русьском» христианстве свидетельствует о том, что в конце X — начале XI вв. в Киевской Руси ведущей была Карпато-русская кирилло-мефодиевская традиция, которая поддерживалась соборным храмом пророка Илии. И киевляне через это могли иметь добрую память о Карпатской Руси и о трудах руссов-русинов в деле Крещения Руси.
Не случайно, та часть святых мощей святого Климента и его ученика Фивы, которую вывез из Корсуни в Киев князь Владимир, бережно хранилась в Десятинной церкви в особом приделе в честь святого Климента . Вероятно, в этом храме хранилось правдивое предание о крещении Киева и о священниках-угринах из Карпатской Руси, подданных Болгарского Царства. Тут себя свободнее могли чувствовать гости из «запада». Обратим внимание и на то, что мозаичное изображение святого Климента Римского присутствует даже в киевском Софийском соборе. В XI в. Климент Римский почитался пока как главный "заступник" всей Русьской земли и «русьского народа» . И даже в XII в. к святому Клименту обращались ещё в тех случаях, когда необходимо было подчеркнуть независимость Русской Церкви от Константинополя. В 1147 г. «честной главой» мощей Климента предлагалось венчать в киевские митрополиты Климента Смолятича без утверждения на то в Константинополе. Но это вряд ли могло нравиться грекам-митрополитам и патриархам Царьграда, когда римский святой Климент доминирует на Руси, как подведомственной территории Византии.
Началось постепенное оттеснение культа Климента Римского на Руси, начавшееся с 80-х гг. XI в. В этом стало заинтересовано новое греческое руководство Русской Церкви, стремившееся вытеснить Карпатское кирилло-мефодиевское наследие и утвердить на Руси иную — византийскую традицию. Карпатская Русь переставала быть прежним мостом с Византией, да и сама она постепенно стала подпадать под влияние мадьяров. Интересно, что культ Климента заменяется культом Николая Мир Ликийского Чудотворца, который особенно поддерживался митрополитами-греками не потому, чтобы уменьшить честь св. Климента, а за то, что он весьма открыто напоминал митрополитам грекам о Карпатском начале святой Руси. А Карпатская Русь была очень близко к Риму, где появился официальный раскол в Церкви. Хотя официально Западная часть Церкви Римская отошла от святого Православия в 1051 году, но этот раскол начался реально ещё в 860-х годах, именно в период проповеди св. Кирилла и Мефодия в Моравии. Греко-славянский священник Мефодий и Кирилл (ученики патриарха Фотия с которым вел войну папа Николай) хорошо об этом знал и дипломатически ещё в Константинополе задумали принять епископство из рук именно римского папы, чтобы проповедовать в Моравии на законных канонических основаниях. Но, при этом, ввести богослужение на славянском языке и подчинить Карпатскую Русь и Моравию влиянию Византии.
Вероятно, чтобы уберечь Киевскую Русь от влияния Карпато-русской Кирилло-Мефодиевской традиции и через это, как думали греки, и вредного влияния Запада, пришлось грекам приглушать память киевлян о Карпатской Руси и о их участии в Крещении Руси .
В сказании "Чудо о некоем детищи утопшем" показывалось, что теперь не св. Климент, а уже святитель Николай проявил себя защитником и спасителем «русьских людей», а значит взял под свое чудесное покровительство и саму Русь.
Действительно, это правда, что у русинов продолжалось более лояльное, нежели у византийцев, отношение к Римской Церкви, которое имелось и в киевских церковнослужителей, поддерживающих принципы Карпатской кирилло-мефодиевской традиции . Кроме того, многие древнерусские князья были связаны с западноевропейскими княжескими и королевскими родами династическими узами. Поэтому, могло иногда проявляться желание «русьских князей» показать Западу некую свою независимость от Константинополя.
За это, греки стремились ослабить влияние раннего русского христианства, близкого к Карпато-русской кирилло-мефодиевской традиции, а культ св. Николая стал вытеснять почитание святого Климента папы Римского, а значение Софийского собора, как главного храма Киевской Руси, постепенно стало вытеснять такое же значение Десятинной церкви, напоминавшей им о Карпатской Руси.
Позже, после, 14 века, Московская Русь тем более не хотела вспоминать о Карпатской Руси, ибо мадьяры на то время уже приняли католичество, а юго-западная Русь отходила под влияние Польши.
А как могла великая Москва допустить даже мысль, что имеет своё духовное начало из «каких-то Угорских (мадьярских) земель, если и сама часто бывала окупирована»??? Выход был найден позже в норманнской теории: начало Руси было объявлено не через Карпатскую Русь, а через Север – из Новгорода!
Польская Речь-Посполита, цепко державшая в своих объятиях половину Малороссии и Галичину, также формировала историю Киевской Руси под себя!? А потому не могло быть речи, чтобы поляки допустили начало Руси с Московского Севера. В Малороссии считалось, что слово Русь произошло только от киевской речки Рось. Киевская Русь, внушалось людям поляками, началась в лоно Великой Польши-Речи-Посполитой, а не из презренных угорских-мадьярских гор или из ненавистной Северной Московии .
Так Великая Русь (Киевская и Московская) постепенно стали забывать, а потом и вовсе забыли о Карпатской Руси, как о духовно-национальном мосте, через который пришло на Киевскую и Московскую Русь христианство и славянская письменность. Но самое главное, Московская Русь потеряла Карпатскую Русь, как духовно-историческое звено, связующее её с Византией, от которой она приняла преемство -3-й Рим.
Сама же Карпатская Русь, в отличие от Великой Руси, превращённой врагами в ХХ веке в Советский Союз , помнит до сего дня о своих русьских-русинских корнях. Но потом и большевики калёным железом вытравливали и из карпатских русинов „русьскость” и православность уже в пределах СССР, оккупировавши и силой присоединивши часть исторических земель Карпатской Руси в 1944-46 годах.
Ослеплённая большевиками, уже не русская, а российская историческая наука, также похоронила русинов в центре Европы, как свидетелей связующего звена Москвы с Византией. Такая уж судьба у свидетелей – жить в опасности быть похороненными от врагов-норманистов.
Таже самая ослеплённость постигла и украинскую историческую науку, сотканную из примитивных различных мифов и политических новоимперских домыслов, где придуман миф о Великой Украине (от Татр до Кавказа и от Новгорода до Крыма), а этноним „русин” объявлен с одной стороны только бывшим украинским, а с другой – почти запрещён к упоминанию . Вот откуда у русинов Закарпатья и сегодня такие же проблемы с украинскими националистами, какие были с мадьярами, чехами и с большевиками СССР и норманистами в России.
Жаль, что подобные наши местные слепцы-антирусины считаются даже патриотами Украины , но, реально, суть такими, которые разрушают международный имидж страны.
Весь мир уже восстал против нарушения прав русинов в Украине. Пробуждается и Россия. В августе месяце 2006 года ООН строго и настойчиво порекомендовала Украине признать права и свободы подкарпатских русинов Закарпатья. Этого же требуют и условия вступления Украины в СОТ.
Итак, русины всё равно добьются своего признания и реализации своих конституционных прав и свобод, а антирусины спешно уже думают менять свои яничарские одежды на прорусинские.
Мы же, русины, и после признания и регистрации нашей русинской национальности (и как коренного народа в Закарпатье), останемся и далее такими же этномирными и веротерпимыми, какими мы были за последние 1100 лет. Такими знает нас Россия, Европа и Америка. Такими знает нас и лучшая часть граждан Украины.
Уж если быть справедливым к фактам истории, где русины имели государственность с 1918 до 1946 года, т.е. раньше Независимой Украины на 50 лет, то известное приветствие должно бы звучать так: Слава Руси-Украине и Матери её Карпатской Руси! А Москве быть 3-им Римом, если только она восстановит свою национальную память и попытается найти утерянное духовно-историческое звено – Карпатскую Русь и живых свидетелей древней неразделённой русскости русинов Закарпатья!
Подкарпатский русин от деда-прадеда